大約十年前，我們全家在意大利羅馬度假時，參觀了聖伯多祿鎖鏈堂(「銬著鎖鏈的聖彼得」)——觀光客和基督徒朝聖者前來這裡參觀米開朗基羅著名的摩西雕像，和一副據說是使徒彼得被囚禁期間使用的手銬 (使徒行傳12:3-19)。
但是，並非只有男性使徒才有幸得到手銬這種人人避之唯恐不及的東西。保羅在《羅馬書》16:7中告訴我們，安多尼古 (Andronicus) 和他的妻子猶尼亞 (Junia) 都曾因耶穌的緣故被囚禁：「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。」
這節經文提到的兩件事一直是人們更深入研究和激烈辯論的問題：猶尼亞是女性嗎？她真的是「使徒」嗎？
關於第一個問題，有數百年的時間，聖經譯本都將這個人名當作男性 (英文翻譯為Junias，中文為猶尼亞斯)，主要是因爲人們難以想像保羅稱呼一位女性爲「使徒」。但在過去的幾十年裡，聖經學者重新發現她的女性身份，原因包括Junia在羅馬時期是個常見的女性名字，而Junias這個名字則完全沒有紀錄。
對於第二個問題，保羅提及這對夫婦和他一樣是猶太人，並且比他早跟隨耶穌。我們知道，保羅是在耶穌復活後不久才信耶穌的（大約在公元33年），安多尼古和猶尼亞則是「第一代」基督教使徒領袖之一。
事實上，第二、第三和第四世紀多數初代教會教父和神學家都認爲：（1）猶尼亞是位女性；（2）猶尼亞是位使徒。
正如四世紀的神學家和傳教士金口約翰 (John Chrysostom) 所寫：「成爲使徒已是件了不起的事。但是，能被稱爲使徒中有名望的——想想這是多美妙的讚歌啊！⋯⋯確實，這位女性一定極為有智慧，使她配得使徒的稱號。」
另一位初代教父俄利根 (Origen) 還臆測這對夫婦是耶穌親自差派的72位門徒中的一對 (路加福音10:1中，apostle使徒的意思是「奉差遣的人」)。
但在討論猶尼亞時，我們常會忽略她被監禁的事實，以及這件事對我們的啓發。保羅在《羅馬書》中提到猶尼亞和安多尼古時，絕不僅僅想傳達一個從遠方來的問候。保羅有意彰顯這對夫妻檔，認爲他們是大無畏信心的模範，是羅馬教會基督徒的楷模。
羅馬文化標榜一種安靜、順從、迷人、甜美的家庭婦女的理想形象，她們要做家事、照顧孩子、操持家務。初代基督徒雖然同樣喜歡溫暖穩定的家，但保羅等領袖熱誠地讚揚猶尼亞和她丈夫在興旺福音事工的第一線所做的事奉和犧牲。
保羅還稱讚了另一對夫婦百基拉 (Priscilla) 和亞居拉 (Aquila) ——爲福音冒著生命危險的家庭教會領袖，以及教會中的女執事非比 (羅16:1-2)。保羅也點名稱讚以拜尼土(Epenetus) 是第一個來自亞細亞的基督徒 (同時也是名女性)。保羅對這些和其他基督徒勇敢的信心給予高度評價，對於其中一些人，他更讚揚他們戴著枷鎖的信實信仰。
回顧保羅自己的經歷，我們會發現他提及自己曾多次被監禁，並提到自己曾經歷酷刑 (林後6:5, 11:23)。監獄是羅馬社會中最黑暗、最醜陋的地方——所以，像猶尼亞這樣的女性在那裡會有什麼樣的經歷呢？
在我們所找到的數千件古希臘和羅馬文獻中，幾乎找不到羅馬監獄關押女性的記錄，因為羅馬監獄是用來關押被指控犯下謀殺或叛國等嚴重罪行的違法者。對於輕罪，男性會被罰款或毆打。女性則通常會被送回家，交由家人懲罰。
對極少數被關入監獄的女性來說，監獄的條件極其可怕：擁擠不堪、沒有新鮮空氣、黑暗、沉重而鋒利的金屬鐐銬經常會割破皮膚。除此之外，還有酷刑的哀號聲在走廊回蕩，遭遇性暴力的現實面更讓少數被監禁的女性無時無刻不感到恐懼。
羅馬將監獄當作提審和判決前的羈押場所，但他們監獄的環境是出了名的嚴酷。囚犯在裡面沒有如現代監獄的權利和保障。許多人在還沒見到法官前就莫名其妙地死了，還有些人選擇自我了結。
但保羅卻視猶尼亞的監禁為榮譽獎章，形容她和安多尼古是他的獄友。在這段經文中，保羅使用了「囚徒」的專門術語：synaichmalōtos，字意是「戰俘」或「戰爭人質」。由於基督徒在政治上並沒有與羅馬進行實際的戰爭，所以這是個隱喻。保羅認為這些基督徒爲了福音被上銬——因為他們公開地為耶穌基督做見證。
羅馬並不是這場戰爭中真正的敵人——保羅傾向視罪惡、死亡和撒旦為福音的死敵。保羅認為這種監禁是一種屬靈戰爭。但安多尼古和猶尼亞當初到底爲什麼會被關進監獄？他們被控訴犯下什麼樣的罪行？
鑑於保羅稱讚他們是信仰的英雄，我們可以先假定他們不是因爲謀殺或暴行被關押。最有可能的情況是，這兩位使徒是因在公共場所傳講福音時引起公衆騷亂而被羈押。我想起《使徒行傳》紀錄的以弗所事件。保羅在那裡傳道時也引發了騷亂，一位地方領袖警告眾人這樣的騷亂可能會致使羅馬人的介入，這才使眾人鎮靜下來 (使徒行傳19:21-41)。
同樣地，我猜想像安多尼古和猶尼亞這樣的使徒去到一個又一個城市，在公共和私人場合向人們傳福音、行奇蹟，解救被擄的人，並面臨因這樣的行為導致的顛覆世界的後果，如《使徒行傳》17:6 所形容的那樣。除了這對夫婦，保羅還稱阿尼西母 (Aristarchus) 和以巴弗（Epaphras）爲「戰俘夥伴」(歌羅西書 4:10；腓利門書23)。他們的共同點是為了耶穌基督的福音而獲得的榮耀的枷鎖獎章。
金口約翰在他著名的釋經講道中指出，使徒們在囚禁期間所寫的信比在自由時寫的信更為珍貴。他寫道：「哦！那蒙福的枷鎖！哦！那穿戴鎖鏈受祝福的雙手！」他接著說，聖經中沒有任何一個醫治的奇蹟能與這些枷鎖的榮耀相比。
爲什麼基督徒如此推崇綑綁我們的金屬枷鎖？
首先，因信仰被囚禁的基督徒不得不更深入、更清晰地思考生與死，以及永恆事物的重要性。但《腓立比書》3 :10 將我們帶入更深的層次，保羅認為枷鎖「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」
像猶尼亞這樣的初代基督教領袖，有著在福音的監禁中活出這種共同受苦的特殊榮譽。那些為了基督並與基督一同承受這些屈辱的人，證明了他們信仰的力量、信念的真實性，以及他們對基督的愛的深度——正是基督首先為他們捨命。
對保羅來說，世上沒有任何事的果效比在福音中誕生的新的信心還更大，也沒有比為福音戴上枷鎖還更大的堅忍標誌。金口約翰說得沒錯：這組枷鎖是寶貴的——但不是因為它們如今成了聖物，而是因著它們是基督徒順服公開作見證這個使命而甘心付上代價的證據。
尼傑·K·古普塔（Nijay K. Gupta）是北方神學院（Northern Seminary）的新約教授，著有《述說她的故事：女性如何在初代教會中帶領教會、教導和服事》（Tell Her Story：How Women Led, Taught, and Ministered in the Early Church）。
