性別互補論還有未來嗎？我指的不是上帝設立的男女互補的概念本身是否會繼續存在，也就是我們這些堅持男女價值平等、男女有別原則的人認為根基於聖經的概念。我所說的「性別互補論」是一種特定的運動——對聖經中某些信念的連貫性框架的支持。
我非常希望能夠繼續以性別互補論者自居，相信聖經設定男女性在教會和家庭裡的獨特角色。但近年來，性別互補論（complementarianism）這個詞越來越頻繁地被人試圖消滅、併吞和蠶食，這讓我懷疑自己是否會繼續用它來描述自己的信仰。
自從性別互補論這個詞在1980年代末首次被用來描述或框定我所持的神學信念以來，這個概念就遭受許多批評。身為基督徒，我們不應懼怕質疑，而應接受健康的、正向的他人的批評。這些質疑迫使我們拷問自己的思想，找出我們自身未曾言明的預設想法，並在對上帝的理解和認識中不斷成長。
但試圖消滅這個詞則是另一回事。消滅它並非簡單地說：我認為你錯了，原因是⋯⋯。消滅這個詞意味著：你不配存在。這裡沒有你的位置。不幸的是，有越來越多反對性別互補論的人選擇跳過批判的過程，直接消滅它。確實，如今有許多較新、較年輕的評論家通常會譴責性別互補論的所有形式——無論背景處境為何時何地——都視性別互補論的本質既濫權且不可容忍。
我與許多這些反對性別互補論的弟兄姊妹一樣感到悲傷。我悲傷的是，性別互補論神學被一些自稱其「支持者」的人誤用和濫用，對他人，尤其是女性造成極大的傷害。我祈求悔改，並重新致力於我所堅信是忠於聖經且能富結果子的男女互補教導。
然而，現在有許多人認為性別互補論的概念從根本上而言，除了對女性造成傷害外，沒有任何其他作用，現代教會裡沒有它的位置。但這同樣也意味教會裡沒有像我這樣持性別互補論的女性的位置。
我擁有神學博士學位，有豐富的事工領導經驗，也得到數位持性別互補論的男同事的敬重及支持。當我試圖用自己的經驗和資歷來證明性別互補論事實上能夠提升且敬重女性時，人們卻告訴我性別互補論根本不可能產生如此正向的結果，說我實際上一定不是位性別互補論者。
當性別互補論的反對者甚至否認其今日仍應存在，性別互補論怎麼可能還能有個有意義的未來呢？
然而，並非只有那些想消滅性別互補論的人正讓這個理論失去未來。那些對性別關係和角色有更嚴格保守觀點的人也在利用它的神學框架，試圖抹滅性別互補論與父權制（男性對社會的統治權）之間的差異。但性別互補主義神學並不等於父權意識形態。我們這些堅持性別互補主義所定義的神學原則的人，一眼就能看出兩者之間的差異。
撰寫於1987年的性別互補論創始文件——《丹佛宣言》——堅持男女有平等的人格/權。這份宣言承認聖經教導裡有男女之間的差異，並且有關於在家裡和在教會裡如何敬虔地呈現這些差異的教導。《丹佛宣言》呼籲女性發揮上帝賜予的聰明智慧，不卑不亢，並積極主動地「在言語和行為上宣揚上帝的恩典」。
這與那些談論著男女天性不平等、將男性領導權從婚姻和教會擴展至社會所有領域、聲稱神學研究（甚至更普遍的高等教育）中沒有女性的位置，鼓勵由丈夫來決定他們允許/不允許妻子閱讀哪些基督教書籍，暗示女性在家庭之外沒有「合法的事工」的人形成直接的對比。這些並非性別互補主義的內涵。
事實上，許多支持父權制的人都知道這一點。在他們看來，性別互補主義過於被動，它的主張遠遠不夠。儘管如此，性別互補主義卻越來越常被父權主義扭曲且壓迫性的意識形態劫持。
當這兩種截然不同的觀點之間沒有公認的差異時，性別互補論還怎能自立呢？它還能如何以真正有意義的方式存活下去？
除了來自外部勢圖消滅它或利用它的壓力外，性別互補論面臨的第三個——也可能是目前最大的危險——正是來自自身內部的蠶食。
當性別互補論的支持者堅持在《丹佛宣言》的基礎神學原則外重新定義性別互補論時，這種蠶食狀況就發生了。是的，不同的人、教會、事工對《丹佛宣言》的原則會得出不同的應用結論。
然而，當人們將自己對《丹佛宣言》的解釋定義為「唯一信實的性別互補理論的實踐」時，這個理論自我毀滅的危險時刻就出現了。當人們不允許其他人得到不同的實踐結論（儘管其他結論仍以性別互補論的神學定義為基礎並有ㄧ致性）時，這個理論遲早會毀滅。
當自稱為性別互補主義者的人急切地駁斥任何女權主義思想，卻顯然滿足於忽視赤裸裸的厭女症行為時，這個理論的「自我閹割」也就發生了。近期，我看到一位自詡為基督教女權主義者的女性發了一條推特，卻遭到某些性別互補論者的惡意攻擊，而一段斷言女性天性不如男性有理性思考能力的病毒影片卻得到性別互補論陣營近乎沉默的回應。
當我們互補論者選擇性地堅持或不堅持聖經原則時，我們就參與了自己的毀滅。如果我們——性別互補論的信徒——不全面地、一致地堅持我們所信仰的內容，性別互補論又怎可能持續下去？
我不知道我們所認知的性別互補論還能存活多久，但我知道，只有當我們這些互補論基督徒願意在言語及行為上始終如一地證明那些判定互補論（以及其支持者）不能結出任何美好福音果實的人是錯的、當我們願意毫不含糊地譴責所有關於性別的不符合聖經及厭女的教導，以及當我們願意對我們的神學原則負責，既拒絕降低或超越這些原則時——性別互補論才能繼續有其作用。
如果性別互補論者願持續參與上帝手裡的工，那麼所有支持者，無論男性或女性，都必須積極主動地參與在這個願景框架裡，在彼此互補的伙伴關係中這樣做。這是我們所面臨的挑戰，也是我們的機會：以身作則，讓人們理解上帝創造男性和女性，使讓他們共同承載祂的形象的真實意義。
我們有機會重申上帝所喜悅的女性在聖經故事情節的發展所扮演的中心角色（如路加福音24:1-12），並建立我們在羅馬書16章看到的男女之間奇妙的事工夥伴關係。
我們有機會效法和尊崇我們的救主，祂總是以極大的尊嚴和尊重對待女性，祂呼召她們在祂裡面找到豐盛的生命，並敦促她們邀請其他人也這樣做。
丹妮爾·特魯伊克（Danielle Treweek）是《單身的意義：為當代教會找回末世論的願景》一書的作者，同時也是英國聖公會雪梨教區的教區研究員。
