在許多大學心理學課程中，都會出現一個經典的犯罪案例: 凱蒂·吉諾維斯（Kitty Genovese）於1964年在紐約皇後區的公寓樓外被強暴、搶劫及反覆刺傷。
The Seed of the Woman
July 25, 2022
雖然這起謀殺案很可怕，但人們並不是因為它的殘暴性質而研究這個案件。教授們關注的重點通常不在凱蒂或兇手身上，而在於旁觀者和鄰居身上。根據報告，這些人聽到了凱蒂的求救聲，卻沒有采取行動去救她。
他們這類型的冷漠可以用一個叫做“旁觀者效應 (bystander effect)”的社會學理論來解釋。該理論認為，旁觀者在一個群體裡時，比獨自一人時更不容易出手相救。
簡而言之，這些人對這位女士的謀殺案的反應，顯示了人們出於自我保護和被動性而“袖手旁觀”的普遍邪惡天性。
類似的事情也發生在士師記第19章。這個不知名的受害者是一個利未人的妾。這個利未人受命遵行神的律法，本應成為那個女人的保護者。但令人震驚的是，他把她交到虐待她的人手中。
《舊約》中充滿像利未人的妾這樣看似不起眼的婦女的故事。其中一些故事很少被人提起，基本上不為人知。然而它們卻是聖經正典的一部分 — 神所啟示的話語為人類揭開神宏大救贖的故事。那麽，如果我們忽略了這幅巨畫中較昏暗的角落，會錯過什麽呢？
而像這樣黑暗的故事 — 如這個例子裡，一個被侵害的婦女及她冷漠的祭司丈夫 — 在當今教會面對的性騷擾危機中，能如何診斷我們的心？
在士師記中，我們看到一個利未人首先違反了神的律法，娶了一個不知姓名的女子為妾。而這個原本就不光彩的婚姻因著妾被捉奸在床更進一步的陷入危機裡（19:1-2）。敘述者沒有給我們更多細節，但我們知道的是：這個利未人似乎很委身於這個不忠於他、又遠離他的妾。他騎驢去她的家鄉伯利恒，用好話勸她回來（第3節）。
在與這個女子和解之後，他們兩個人準備離開伯利恒回家，但只有一個老人願意留他們過夜（第16節）。正當留宿的問題似乎已經解決，突然又出現了轉折：強奸犯們包圍了這個房子。他們住在便雅憫的基比亞，而那裡已成了新的所多瑪。
基比亞的匪徒連連叩門，要求和利未人交合。但按照古代近東接待旅客的律法，老人阻止了他們（第23節）。他願意為了保護旅客而陷自己的家人於危險之中 — 但僅限於保護男性旅客。
下個場景的描述揭示了弱勢女性在一個道德敗壞的社會中經常受到的對待。當老人把他的女兒獻給匪徒時，利未人把自己的妾拉了出去（24 – 25節)。這群暴徒的目標是他，他卻保全自己，毀了她的生命。
這個故事裡的女子沒有名字，也沒有說話。我們沒有聽見她說任何一個字。就像凱蒂·吉諾維斯（Kitty Genovese）一樣，她在夜裡的尖叫無人聽見。基比亞人終夜淩辱她後，她倒臥在門前。
利未人在門口發現她毫無反應後，用驢把她馱回家，把她的屍身切成12塊－ 給以色列每個支派分送一塊 (19:29-30)。他利用這個沈默的受害婦女的身體來傳播他對基比亞人的怨恨，人們回應了他的哭聲，而不是她的。於是這個民族向便雅憫支派發動了內戰，導致更多的婦女受到虐待 (士師記21-22)。
這個受淩辱的女子和不義的利未人的故事證實了士師記的結論:“那時，以色列中沒有王，各人任意而行”(士師記17:6;21:25)。
整本書記錄了以色列人不斷偏離那位與他們立約的神。這個民族 — 包括他們的屬靈領袖 — 為了偶像棄絕了他們的王，成了被死物引領的瞎眼百姓。在這樣的屬靈狀態下，士師記以一個利未人無情的肢解被他推給強暴犯的女子的故事來結尾。
今天的美國福音派教會中，有些屬靈領袖雖然構建了能保護自己免受指控和訴訟的體系，卻讓他們的教派、教會和機構內的成員對性侵者毫無抵抗力。
這些人把羊推到狼的手裡，而不是像那位為羊群舍命的牧羊人（約翰福音10:12-15）。以自己的智慧管理教會的領袖會逐漸偏離雅各書中形容的，願照顧弱勢群體的“清潔沒有玷汙的虔誠”（雅各書1:27）。
隨著教會性侵危機的出現，遭受性侵的倖存者和保護他們的倡議者提出各種不同形式的預防、機構介入、培訓，及治療。我們必須聽取他們建議裡的智慧。但我們也應記住，缺乏敬虔憂傷心意的制度性改革是空洞的。
我們需要會自我檢視的僕人式的領袖，他們會悔改力求自保的行為，轉向神，好好牧養耶穌用祂寶血贖回的教會（使徒行傳20:28）。讓我們帶著盼望為此禱告吧。
在《士師記》19章中，神的公義似乎很遙遠 — 在我們如今黑暗的世界裡也常感覺很遙遠。然而，有什麽樣的黑暗能戰勝基督的光呢？即使是利未人的妾被殺害的故事，在神宏大的救贖計劃中也有一席之位。
因為這個故事在呼喚一個公義的王。我們讀著它時，渴望見到那種會來井邊尋找淫婦的祭司 － 尋找這個在社區裡沒有地位且無法發聲的婦人－ 並轉變她的生命，使她成為傳播福音的先驅：
那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：“他將我素來
所行的一切事都給我說出來了。”(約翰福音4:39)
耶穌對婦女（甚至是不道德的婦女）的服事裡充滿憐憫。面對她們的需要，祂不是一個被動的旁觀者 — 且祂對我們的禱告也不是被動的。即使是現在，祂仍然使萬物更新。
娜娜·多爾西（Nana Dolce）是《女人的後裔：30個指向耶穌的故事》（The Seed of the Woman: 30 Narratives that Point to Jesus）的作者，華盛頓改革宗神學院的客座講師，以及查爾斯西緬基金會（Charles Simeon Trust）的講師。
這篇文章改編自《女人的後裔》（The Seed of Woman）。 經10ofthose許可發表。
翻譯：裴占從
校稿：Yi-Ting Tsai
