那是個陽光灑落的午後，我正和三歲大的女兒手牽手走在棒球場裡。她一邊走，一邊用可愛的聲音唱起〈耶穌愛我〉，我的心都要融化了。但當我加入她一起唱副歌時，氣氛卻忽然變了。
「我要自己唱！」她氣呼呼地說，甩開我的手，然後用近乎反抗的聲音繼續高聲唱：「主～耶穌愛我，有聖經告訴我！」
從反抗到欺騙，罪的形式多不勝數。若我們將現今活著的人口數乘以一天中的分鐘數 (1440分鐘!)，大概就能粗略估算出人類犯罪方式的數量。有些罪像霓虹燈一樣顯眼——例如姦淫、偷竊、謀殺——這類罪的誘惑雖不總是容易抗拒，但至少容易被人辨識出來。然而，還有許多罪的誘惑更為隱晦。
布里吉斯 (Jerry Bridges) 曾提及一種我們時常容忍、甚至默許的「體面的罪」(respectable sins)：例如忘恩負義、暴躁、自私、沒有耐心、不滿足⋯⋯等內在態度。這ㄧ類罪的症狀，常悄無聲息地潛藏在生活中——例如閒言閒語/說八卦、易怒、報稅不實、慣性暴飲暴食或過度消費，以及內心私密的情慾、猜疑、嫉妒或輕視他人。
因為義怒而掀桌？未必如此
「體面的罪」
在列出「體面的罪」清單時，我們或許還可以納入ㄧ種尤其只發生在基督徒生活中的試探。畢德生牧師 (Eugene Peterson) 在他的書《天國的語言》中稱這些罪為「敬虔誘發的罪」(eusebeigenic sins) ——這是他自創的詞彙，靈感來自一次膝蓋手術後，他在醫院感染金黃色葡萄球菌時的經歷 (希臘文eusebeia的意思是「對神的敬畏」)。醫生告訴畢德生，他得了一種「醫源性疾病」(iatrogenic illness)，也就是在治療某個疾病的過程中感染的另一種病。身為牧者，畢德生將這個概念延伸至靈性層面，提出「敬虔誘發的罪」的概念，意指那種專門纏繞著已經決志跟隨耶穌的人的罪。
一般的罪也許會在酒吧或妓院裡露出醜陋的面貌，但「敬虔誘發的罪」卻在教會長椅上、在禱告會中悄然滋長。它們常根植於自以為義——只要我們稍一疏忽，這種罪的頑固雜草便會在我們渴望成聖的心田中偷偷扎根。舉例來說：
- 一開始是出於擔心弟兄姊妹做出不好的人生選擇，最後卻演變成不耐煩和論斷，甚至開始閒言閒語及輕視對方。
- 原本渴望有意義的敬拜，卻慢慢轉化為對敬拜團的不滿，最終心中滿是苦毒和憤世嫉俗的想法，再也無法真正敬拜神。
- 原本想活出「為福音作見證的生命」，卻慢慢扭曲為過度在意及管理自己的外在形象，陷入虛偽與自我欺騙中。
- 原本渴望透過精心策劃的佈道活動來讓人認識福音，後來卻被這樣的渴望吞噬，開始把背後默默服事的人當作工具使用，而不是肢體來尊重。
我們完全有可能——而且也極其可悲地，做著「與耶穌有關的事」，但卻不是用「耶穌的方式」來做。就像我年幼的女兒一樣，我們一意孤行地做著自己獨立的任務，然後大聲宣告：「主～耶穌愛我……就是這樣！」
耶穌確實愛我們，也真的為了我們的罪付上代價——無論是明目張膽的罪、體面的罪，還是敬虔誘發的罪。我們無法做任何事來讓祂更愛我們，也無法做任何事來減少祂對我們的愛。但這並不代表我們的生命樣式就不會影響我們。上帝的愛是無條件的，是能改變生命的，祂呼召你我：「脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」(以弗所書4:22-24)。
當我們對耶穌說「我接受祢為救主」的那一刻，我們不只接受了來世永生的邀請，也接受了「現在」就得著豐盛生命的呼喚 (約翰福音10:10)。我們應該期待自己在扭曲的思想、失控的慾望和自我中心中漸漸得著釋放，能越來越自由地去愛人、去活出美好的生命。
那麼，既然如此，為什麼還會有「敬虔誘發的罪」這種東西存在？為什麼「穿上新人」這件事，常讓我們感覺自己每往前進步兩步後，就又退三步回來？
下一個「合適的時機」
首先，我們必須記得，行走在耶穌的道路上，並不代表就不會遇到試探。即使耶穌在曠野中擊退了魔鬼的誘惑，撒但也只是「暫時離開祂，等著下一個合適的時機」(路加福音4:13)。既然耶穌在地上的歲月中都曾經歷試探 (最終在受死前那一夜達到高峰)，我們也理當預期——甚至做好準備——面對自己生命中的試探。這一點非常重要，因為當我們自以為不會被誘惑時，往往正是我們最容易被罪擊倒的時刻。
第二，我們也要認清：雖然唯有靠上帝白白賜下的恩典，我們才能被更新，但上帝同時邀請我們主動參與領受這份恩典的過程。早期教父們曾呼籲基督徒想像自己如同鐵匠放入火爐中的鐵棒，直到鐵棒在火中開始發光——原本冷硬的金屬逐漸帶有火焰的特性。同樣令人驚奇的是，若我們長久住在上帝愛的火焰中，我們的品格真有可能——如亞他那修 (Athanasius) 所形容的：「藉著恩典，成為祂本性所是的」。確實，唯有那烈火能改變我們的樣式，但我們也可以做一些實際的事情，讓自己長時間停留在那烈火中，使「轉變」真的發生。
1. 進行「省察禱告」(Examen)
我們可以做的屬靈操練之一，是「每日省察禱告」(Daily Examen)：一段固定的禱告時間，邀請上帝幫助我們回顧當天ㄧ整天的事件和自己內心的態度。我們可以跟詩篇作者一起禱告：「神啊，求祢鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路」(詩篇139:23-24)。
規律地操練「省察禱告」，不僅能幫助我們察覺令人振奮的成長跡象，也能揭露那些我們原本可能忽略的罪；甚至更好的是，這種操練能協助我們在問題還沒成為根深蒂固的習慣前，及早察覺與調整。如今，市面上有許多健身app要求我們記錄每日飲食和運動，幫我們推估如果持續這樣的生活，一個月後的體重將會如何變化。省察禱告就像靈命的追蹤器，幫助我們觀察內心的走向——如果我們持續過去24小時那樣的思想和行動，我們將會「變成什麼樣的人」？(無論是變好或變壞)
我們也要記得，一個「念頭」不等於「試探」，而「試探」也不等於「犯罪」——但如果不加以留意，它們便可能一步步引我們滑入下一階段。馬丁路德曾說：「你不能阻止一隻鳥飛過你的頭頂，但你可以阻止牠在你頭上築巢。」省察禱告提供我們一個機會，在有害的思維模式還沒紮根前，就察覺並中斷它們。
2. 間接性原則
那麼，若省察禱告揭示出某種罪的模式「已經」在我們生命中根深蒂固了，我們該怎麼辦呢？歷世歷代有許多基督徒都推薦一種寶貴的操練原則：「間接性原則」(Principle of Indirection)。也就是說，與其直接對抗某個惡習，不如專注培養一項能夠取而代之的美德。(想一想《加拉太書》5:22-23的九種聖靈果子)
傅士德 (Richard Foster) 在《與神同行研讀本聖經》(The Life with God Bible) 的序言中舉了一個例子：當我們掙扎於驕傲的罪時，若直接努力追求謙卑，反而可能會因為「覺得自己很謙卑」而再次陷入驕傲。我們可以做到的是，操練「服事別人」這項屬靈操練，主動尋找機會為他人洗腳。
傅士德說：
這種間接的操練方式，讓我們像活祭一樣把自己獻在上帝面前。然後，上帝會按祂的時間和祂的方式，接納我們這微小的奉獻，並在我們裡面成就遠超過我們所求所想的事——在驕傲的例子中，祂能塑造一個在恩典中成長的人，滿溢出謙卑的生命樣式。
3. 學會「失喪」
省察禱告與間接性原則都是美好的蒙恩途徑。但如果我們沒有操練畢德生所稱的「迷失的靈性」(Spirituality of Lostness)，我們同樣容易將這些操練扭曲為一套獨立的自我升級計畫，最終再次陷入自以為義、敬虔誘發的罪之中。畢德生提醒我們，要持續培養一種「對自己的失喪狀態極為敏銳的意識」，深知我們在所有時刻、所有處境中，都何等急切地需要一位救主 (路加福音19:10)。
我們生命的更新及轉化，始終全然依靠聖靈的工作。即使我們在與神同行的生命中逐漸成熟，我們對耶穌的極大需求也永遠不會消失。事實上，這種需求只會越來越清晰及深刻，使我們越來越清楚地看見自己的本相：是曾經失喪卻被尋回的羊，是原本冷硬而如今在聖潔火焰中發光的鐵塊，也是——沒錯——耶穌深愛的孩子。
Carolyn Arends是Renovaré美國事工的教育主任。Renovaré是一個推動個人與靈命更新的機構，提供豐富的資源與培訓，包括「Renovaré基督徒靈命塑造學院」(Renovaré Institute for Christian Spiritual Formation)，詳情請參見 Renovare.org。卡洛琳同時也是一位創作歌手，歡迎造訪CarolynArends.com了解更多。
