饒恕是上帝救恩歷史的核心，也是耶穌門徒應有的美德。然而，有些人卻會利用此教導來控制和操縱別人，扭曲福音的樣貌來服事自己墮落的目的。
我的一位朋友曾經歷過這種情況。她度過一個地獄般的童年，被包括父親在內的幾個家庭成員虐待。沒有任何人伸出援手或為她說話。成年後，她終於鼓起勇氣面質施暴者。然而這些人濫用聖經，曲解神學來為自己的行為開脫，並要求她不再發聲。
施暴者引用以弗所書4:32和歌羅西書3:13，強迫她必須饒恕，因為「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」他們堅稱，上帝為我們承擔刑罰並赦免了我們，因此她應該要「饒恕並忘掉」，不去向警方報告他們的罪行。在最初「饒恕了」家暴她的人後，我朋友便與家人保持距離。但當她這麼做時，他們卻說她的行為是不饒恕且充滿苦毒，這加劇了她的道德衝突感。
我朋友不是唯一一個案例。在各個基督教宗派裡，我們一次又一次地聽到「饒恕」的概念被用來為施暴者平反 ，以及堵住受害者的嘴。一旦這種「強迫性的饒恕」發生，似乎就不可能收回了，這也是為什麼施暴者會利用饒恕來堵住受害者的口。
那麼，我們該如何讓「饒恕」不再成為一種武器呢？我認為教會至少有四種方法，可以破解施暴者的「假饒恕武器」，同時又持守真正的饒恕在基督信仰裡的核心位置。
首先，教會可以幫助倖存者們增加他們的自主感 (sense of agency) 和自我價值感。自1980年代以來，赫曼 (Judith Herman) 和范德寇 (Bessel van der Kolk) 等研究人員已證實 ，兒童時期經歷性侵會嚴重破壞受害者的自尊和獨立意識。如果一個人的自主感和自我價值感「沒有得到實質性的恢復」 (這個過程往往需要數年甚至數十年在愛中被人支持、輔導和內心的努力)，「饒恕」的行為往往無法是出於自主意識的控制，並會延續性侵害的影響力。
只有當受害者開始真實醫治的過程，重新獲得自我價值感，並獨立於加害者/施暴者的影響範圍外，這樣的饒恕才是上帝所樂見的。
正如哲學家沃爾特斯托夫 (Nicholas Wolterstorff) 所說，「表達饒恕」是在向犯罪者傳遞這樣的信息：「你對我做了錯誤的事，你不公義的侵犯了我的權利。」對犯罪者及其罪行表達適當的憤怒，意味著受害者尚且保有其自我價值感，這種方式非但不違背饒恕的概念，反而是饒恕的一部分。
第二，我們必須明白，饒恕並不意味著作惡者不需負任何責任，或不用受到懲罰。公義的行為本身展現了聖經所教導的「對鄰舍的愛」。饒恕是愛的一部分，是律法的實現，是上帝透過基督和聖靈的力量賜給我們的 (羅馬書13:8，馬太福音22:34-40)。
保羅在羅馬書的愛的篇章一開頭便勸勉讀者們當以善勝惡 (羅12:21)，不可自己尋求報復，而要「聽憑主怒」(羅12:19)。對保羅來說，愛仇敵包括放下復仇的想法。然而，非常重要的是，這句話並不意味著放棄對他人行為的「問責」。
在羅馬書13:4裡，保羅形容政府是上帝的僕人，負責對作惡者施行懲罰。虐待兒童既是一種罪，也違反了法律 (crime)，是一個社會性問題。既然違反了法律，政府就需要讓犯罪者付上代價，因為政府是人民的化身及上帝的僕人。換句話說，「聽憑主怒」和「要求身為上帝僕人的政府施行懲罰」是完全一致的。
事實上，報案舉發性侵/性騷擾/牧者的罪行是一種愛的行為。對受害者來說，報案意味著受害者在上帝眼裡是珍貴的，並宣告性侵是不公義的行為。因此，報案能糾正性侵事件裡權勢上的不平衡。一個公正的判決能駁回費爾波特 (Daniel Philpott) 所稱的 「作惡者不公義的永久性勝利」(the standing victory of the wrongdoer’s injustice)。透過譴責犯罪者的行為 ，整個社會為受害者平反，一同證明加害者才是做錯事的那一方。
報案也是一種對更廣泛的基督群體的愛的行為，因為它可以防止施暴者繼續傷害別人。報案也可以是對施暴者的愛的行為，因為它讓犯罪的人為自己的行為負責，並引導他/她悔改。
第三，當我們能正確的理解「和好 (reconciliation)」的意義時，也能減少濫用這個概念的可能性。犯罪者往往會強調和好的必要，使受害者的良心受到譴責，迫使他/她不敢出聲。面對不公義的行為，最正確的回應不是和好，而是悔改。
真正的和好要求施暴者完全承認其行爲裡的罪惡，以及所造成的傷害，並對自己的罪行展現出積極的悔改、賠償受害者。這些行動並不會阻礙兩人和好，反而應是「和好的前提」。如果犯罪者/施暴者拒絕面對自己的惡行，這證明他們尚未完全承認受害者的人格尊嚴、自己犯下的惡行，以及造成的痛苦。
我們與上帝的關係也是類似這樣。只有當我們承認自己對上帝所做的惡、積極悔改，並將生命交託於基督為我們賠償時，我們的生命才可能蓬勃發展 (箴言 28:13)。
唯有透過悔改，我們才能經歷上帝的赦免，並預備我們的心去等待當我們的罪 (無論是過去、現在和未來的罪) 再也無法使我們與上帝的關係隔絕的那天。那些試圖強迫受害者饒恕的人，不僅對受害者進行了二次傷害，還操縱了聖經，違背基督的教導，並逃避去做他們真正應該做的事：負責任、悔改及賠償。
最後，一個真正悔改的加害者會認識到，「饒恕」是他不配得的禮物，必須由受害者在自由的狀態下給出。施暴者無權「要求」上帝或上帝以祂的形象所造的人饒恕自己。這種要求是種脅迫。
但上帝從不會脅迫軟弱的人。
相反的，祂承諾會保護他們、醫治他們，並邀請他們進入祂豐盛的國度 (詩篇37:27-29)。教會必須為上帝的福音作見證，使饒恕不再被用來遮掩罪惡、阻止受害者發聲。
德弗里斯（Wilco de Vries）是荷蘭坎彭烏得勒支神學大學（Theological University of Utrecht Kampen）的助理教授，也是杜克大學神學院的研究員。本文改編自德弗里斯在哈佛大學的演講 ：「信仰與繁榮研討會：如何預防兒童受虐並醫治受虐兒童」（Symposium on Faith and Flourishing: Preventing and Healing Child Abuse）。Speaking Out是《今日基督教》的特邀專欄。
