《聖經》中的難題就像減速壟一樣：它們可能令人沮喪，它們或會危害不謹慎的人，但它們卻有效地使我們慢下來，並使我們集中注意力。 張力引發思考。 明顯的矛盾迫使我們更細密地與文本搏鬥。 當上帝默示它們時，祂知道自己在做甚麼。
在研究福音書時，我們立刻遇到了問題，就是在《馬太福音》和《路加福音》中耶穌的家譜存在着重大的差異。 《馬太福音》第一章列出了由亞伯拉罕起的42代；而《路加福音》第三章由亞當起有77代。 在大衛和耶穌之間的幾十個名字中，只有五個同時出現在兩個名單上。 更糟糕的是，耶穌有兩個不同的祖父：雅各（太1:16）和希里（路3:23）。
理清差異的努力往往集中於《馬太福音》一方，部分原因是他的家譜看起來更具神學動機——不少的間斷，所提及的女性，以14為一組的三個群組等等。 我們假設路加“只是在列出事實”，而馬太以擺弄事實來表明觀點。 但這同時貶低了作為歷史學家的馬太的和作為神學家的路加。 我認為路加的家譜有一個與馬太一樣有力的神學議程，甚至是更有力的。
想想他如何列出從亞當到基督的77代。 這個數字指向安息日。 它讓我們想起了拉麥的77倍報應（創4:24）和耶穌的77次饒恕（太18:22）。 它喚起了每七個七年守一次的禧年（利25:8–55）。 耶穌在路加福音4:16-21中宣告祂履行禧年的應許，這一發展在兩章之前已預示了，他們被召回鄕報名上冊這事提醒我們禧年時各人要“歸回自己的家”這誡命（利25:10）。
也值得注意的是，路加不是在耶穌生命的開始時介紹祂的家譜，而是在祂開始工作時，當時祂“大約三十歲”（3:23）。 三十是一個值得注意的數字。 祭司在這年紀開始他們的工作（民4:3）；於這年紀，大衛成為君王（撒下5:4），以西結看到神的預言異象（結1:1）。 通過在這個階段插入祂的家譜，路加將耶穌的血統與作為先知、祭司和君王的工作連接在一起。 通過追溯到亞當，而不僅僅是亞伯拉罕，他把耶穌描繪成各國的先知、各民的祭司以及全地的君王。
接着，是耶穌的祖父（們）的問題。 自三世紀初以來，人們一直猜測約瑟有兩個父親，要麼是因為他被合法收養，要麼他是由遺孀與亡夫兄弟結合而生的孩子。 (在這個猶太習俗中，如果一個男人沒有孩子就死了，他的兄弟為了替他家族中留名，會娶那寡婦。）如果是這樣，那麼約瑟是希里又是雅各的兒子。 對我來說, 這聽起來總像是極端的辯護。 但後來我開始注意到《路加福音》第三章中，有不同地方論及遺孀與亡夫兄弟的婚姻或合法收養。
其中之一涉及希律和他的兄弟腓力（路3:1）。 希律娶了腓力的妻子，激怒了敏銳的猶太人，並最終令施洗約輸被斬首（可6:17）。 因此，路加在敘述耶穌成年生活時，是先講述了一個人在哥哥還活著的時候，進行了一段犯了姦淫的“遺孀與兄弟的婚姻”的故事。
另一個是與耶穌自己有關:“依人看來，他是約瑟的兒子”(路3:23）。 在法律上，耶穌是約瑟的兒子，但約瑟並不是祂的生父。 正如加百列向馬利亞解釋，耶穌將被稱為“至高者的兒子”和“神的兒子”(1:32，35)。
我們甚至在施洗約翰身上找到一個例子，他把自己與一個“我不配幫他解鞋帶”的人(3:16)，與耶穌做對比。 解鞋帶就是在男子解除遺孀與亡夫兄弟婚約過程中的一個關鍵（申25:9；得4:7）。 也許，正如大貴格利所言，約翰不僅宣稱自己在基督之下，而且不配取代祂成為以色列真正的丈夫。 約翰是伴郎，而不是新郎（約3:29）。
在這個更廣闊的範圍中，希里和雅各的難題不是巧合，而是模式的一部分——一個假如我們不放慢至幾乎停頓的速度就很可能被忽咯的。 感謝上帝給我們減速壟。
安德魯·威爾遜（Andrew Wilson）是倫敦國王教會的牧師，也是《聖靈與聖禮》（Zondervan出版）的作者。 在推特上關注他@AJWTheology。
翻譯：季小玲
責任編輯：吳京寧
