有一位朋友打電話給我，說她沉默寡言又不交朋友的老公幾個月前瞞著她向親友借債，並把家中全部存款，一起投進一個經濟詐騙案中。雖然已經報警處理，但已退休的夫妻倆，卻陷入經濟危機。難堪的是，鬱鬱寡歡的丈夫，不僅不願多談細節，讓妻子有效補救處理，還拒絕告知教會牧者。然而上週在團契弟兄聊天聚會中，卻不時傳來这位弟兄開懷高昂的笑聲。
这位弟兄在情感上的表現，似乎符合某些男性的特點；這些特點，在少年時或許還不太明顯，但進入成年期後，就伴隨著愈來愈堅固的自我（ego），成為一種典型。
男性比女性更感羞恥？
2023年6月，當台灣新一波#MeToo指控鬧得沸沸揚揚的時候，我正翻開沃弗（Miroslav Volf）的《記憶的力量：在錯誤世界邁向盼望》。
根據我的觀察，華人社會始終隱隱執迷於期望少女保有「純潔」——最好是對性的認識與接觸，從心理到生理都是白紙一片。在這樣社會期望中成長的#MeToo受害者（包括公車上遭遇「癡漢」侵犯），不論是未婚已婚，都會倍感羞恥。或許，這是男性加害者或男性旁觀者所無法體會的。
但當我讀到沃弗對他1984年在南斯拉夫從軍時受到的凌辱，痛苦到難以忘懷或不想饒恕時，我忽然醒悟，就算不理解女性對#MeToo的感受，也不表示不存在某種因素或情境，會讓男性比女性更強烈感受到羞恥。
穆勒（Roland Müller）曾引用創世記第三章，說明人在干犯了神的律法，破壞與神的關係與失去對神的信靠之後，會落入罪咎、羞恥與恐懼之中。羞恥感，是人類共同先祖世界觀的基礎之一；而以羞恥為本的世界觀，則是東方文化的特點。如此，本文提出的羞恥感，是指人面對神以外，來自他人與文化的壓力。
以羞恥為本的東方文化
在古近東，亞捫王哈嫩曾「抓住大衛的臣僕，把他們的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的袍子，露出下體」（撒下十4；代上十九4）。令使臣深感羞恥的最大來源，是被剃掉神聖的、象徵與神立約的鬍鬚，以致大衛需將他們安置在耶利哥城，直等到鬍鬚長出來（而不是乾脆剃光），才有臉面回家。茲事體大，甚至引發兩國的戰爭。
看來在集體意識相對強烈的東方文化中，臉面對男性而言，與羞恥、榮譽息息相關。就像用食指輕輕刮自己的臉頰，說「羞羞羞」，來解釋「知恥近乎勇」（《禮記．中庸》）—以在群體中的羞恥感，迫使人自省，進而守法—羞恥與迴避羞恥，是達到制約效果的有效工具。甚至有人認為，中文有多達一百一十三個術語來表達的羞恥概念，是數千年來文化的核心。
從羞恥為本的世界觀衍發的面子文化，在人際關係中發揮重要的影響力，也成為一個人自尊與尊嚴的體現，甚至成為「軟弱的良心」（林前八）。讓人即使接受基督，也「受管於世俗小學」（加四；西二），信徒可能重視面子，高過尊重（基於真理的）界限。
面子與男性形象
在傳統的父權社會中，男性要避免羞恥（有面子），就得讓自己表現出符合文化的男性氣概，從光宗耀祖到生殖能力，從保家衛國到受鄰里尊敬（參箴三十一23）。但到二十一世紀的今天，卻逐漸出現對傳統男性氣質的顛覆與重構。歐巴、超人、戰狼、李大仁、霸道總裁 ⋯⋯從外貌到內在，男性形象逐漸多元化。相比過去單一式的硬套，形象的流動，是否也讓某些男性感到焦慮？
大衛處理使者遭受的羞恥，是順從文化，給予他們修復傳統男性形象的空間。但耶穌對待文化的態度卻不一樣，祂沒有對抗文化，卻超越文化，處處獨樹一幟——祂，創造文化。
今天教會牧養男性，除了使用聖經之外，在感情方面常常使用許多輔導或溝通技巧，但不是人人都運用得宜。以本文開頭講到的那位弟兄為例，弟兄聊天聚會或許讓他暫時放鬆，卻不見得讓他有勇氣面對羞恥，積極處理問題。同樣的，有些教會在強調男性要成為領袖的同時，卻沒有協助處理來自文化的羞恥感，以及既要成功（好符合男子做領袖的條件）又要常常花心力時間關愛妻兒的矛盾，特別是當同理、陪伴、傾聽、溫柔等，被誤認為女性特質時。
除了保持沉默或小心翼翼地迴避之外，羞恥通常還是一種「不明」或「隱藏」的情緒：它不會進入意識中，但仍然經常出現。教會要協助弟兄成長，需要讓他們了解並學習表達自己的情感，而其中最真實最痛苦的，就是羞恥。要深度處理來自文化影響的羞恥（如社會傳統和原生家庭），就需要從聖經的角度，重塑男性形象，解讀男性氣質，分辨合乎上帝心意的男性氣概。
談妮是《舉目》雜誌主編，在美國南加州居住。
