在舊約中，先知是神的代言人，他們直截了當地告訴神的子民——我們必須警醒了。《聖經》把先知描繪成那些喚醒我們的人，迫使我們看到正在發生的事，以及神怎樣評價這些事。
正如一位學者所說:「人若沉浸在先知的話語中，便是暴露在對冷漠的不斷擊碎之下，一個人需要有鐵石頭骨才能對這種衝擊保持無感。」
先知是守望者，揚起手臂發出警告，而人們常常想視而不見。先知說，抬頭看看對他人所做的惡事吧（《彌迦書》2:1-2）。看看你的選擇對弱勢群體的影響（《以賽亞書》10:1-2）。看看神的子民的悖逆（《西番雅書》3:4）。弟兄們，神看到了我們怎樣把事情搞得一塌糊塗，他要來出手干預了。做好準備吧。我們可能沒有注意這些事，但祂正注意著。
對我們中的一些人來說，對周圍的不公視而不見是很容易的，有時也對我們有好處。我們更喜歡外表看起來的美觀。然而，漠不關心是有後果的。
當我們社區的行為與神的公義標準之間有差異，如果我們選擇視而不見，就不應該對來自耶和華的管教感到驚訝，就像先知們在以色列警告的那樣。耶和華告訴他們，正是因為他們不聽；正是因為他們不留心他的話，他們才被放逐（《耶利米書》29:18-19）。
你可能會這麼想:好吧，假設我們注意到周圍的不公和破碎，即使我們想視而不見。然後呢？我們是否承認它，然後仍然裝作高高興興？面對這個世界上我們無法阻止的可怕的邪惡，我們該如何處理憤怒、悲傷和無能為力的情緒？
這正是我們可以與哈巴谷同行的地方。你看，這位先知的書並不像其他一些預言書那樣收集了從神那裡得到的信息。也不像約拿書那樣，是對先知生活的敘述。
哈巴谷的做法不同，他邀請我們進入他與神的對話，就像我們坐在他的禱告會中一樣。我們坐在前排，看著哈巴谷的掙扎、傾聽、勇敢和堅韌的信心。我們可以看到在混亂、作惡和痛苦中，真正的信仰是什麼樣子。
他的處境似乎與我們的生活經驗相去甚遠，但實際並非如此。哈巴谷生活的時代充斥著政治上的混亂、暴力和諸多惡行。他曾見證了強有力的領導，甚至是複興。然後，他看到這一切都在他眼前崩潰了，因為領袖人物為權力而活，信奉自己的威權。壓迫、危險和困苦籠罩著他的社會。聽起來很熟悉吧？
我們是否看到周圍的領導人為權力而活，帶來不公平？我們是否看到，人們選擇自我保護和自身利益，而不是關心那些有需要的人、站在正義一邊的人？這些事一次又一次發生。在組織中，在國家中，可悲的是，有時在教會中也是如此。
在我寫這篇文章的時候，全球基督教界仍在震驚中，因為發現一位重要的基督教領袖犯下了系統性的性侵犯事件。我身邊一些親近的人正在哀痛中，為了不能正常運作的寄養系統和對孩子造成的影響。
我敢打賭，你在最近幾年看到過一些使你反感的情況和事件。也許是人口販運。或種族主義。或是兒童的需求。或是對某些弱勢群體的不公平待遇。處身於這一切之中，我想讓你知道的是:哈巴谷懂得的。他所面對的是我們在當今世界仍然看到的:不公正。
我們的朋友哈巴谷生活在約雅敬王的統治之下。那並不是一個賢德的朝代。
約雅敬王是埃及治下的傀儡國王，他唯一不鼓勵的就是對他的神耶和華的正義信仰。他的佈道題目應該是「改變你所敬拜的，和於你有利的人保持一致」（《耶利米書》25:1-6；《以西結書》8:5-17）。崇拜其他偶像在他看來帶來了益處。因此，他似乎忽視了守節期和聖殿——那些神對祂的子民要求的敬拜——只將宗教用在於己有利的地方。
同樣，這聽起來是不是很熟悉？領導人打著神的旗號，利用宗教來操縱他人，獲得效忠和權力？快速瀏覽一下各類媒體足以證明，我們所處的現實中到處都是這樣的故事。
除了極糟糕的統治，約雅敬還提高了稅收，以滿足他想要的生活方式，並向埃及納貢。那些奢華建築的代價是奴役和虐待自己的百姓。在他建造昂貴的房屋時，人民生活在困苦之中。他與耶利米發生了衝突，神使用耶利米警告他，審判即將到來（《耶利米書》22、25）。
約雅敬對神的糾錯作出什麼反應呢？他把耶利米的書卷一點點燒掉，實質上封緘了為人民而寫的神的話語。為了進一步壓制那些敢於反對他的先知，約雅敬派出了刺客。哈巴谷面臨死亡的威脅！在猶大國社會中放棄神的公義帶來的是大混亂的結果。
壓制糾錯的聲音並不僅在哈巴谷的時代才發生。
領導層懲罰那些想要事奉神的人，是當今世界上許多人遭遇的處境。雖然我們的政府沒有被法老管轄，但權力的濫用就發生在我們身邊，還有不公正和腐敗，有時甚至是以神的名義。
儘管我們有時寧願視而不見，但我們的信仰要求我們加以關注這些事。
哈巴谷目睹著這一切，他發聲了。哈巴谷在關注之後，懷有重負，他把這負擔告訴了神。這位先知彷彿伸出手臂擁抱我們，邀請我們進入他的禱告:「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？ 我因強暴哀求你，你還不拯救。」（《哈巴谷書》1:2）。
哈巴谷使用了上帝那神聖的、啟示給摩西的名字:耶和華。它提醒我們，這不是普通的主人，而是與祂的子民建立關係的耶和華，這顯然也不是哈巴谷第一次告訴神他身邊發生的混亂和痛苦。他以前也曾在沮喪中站立著揚起手臂。通過詩歌和反复，哈巴谷告訴神一直以來發生的事——他一直在呼求，而神並沒有出手幫助。
哈巴谷在我們看來可能是冒昧的，因為他指責神磨蹭著不施拯救。但哈巴谷的禱告並不是無禮的；這就像一個害怕的、受了傷的孩子，向全心愛他的父母尋求幫助。這是與他所信賴的神進行的親密對話。他的鄰舍被拉去做苦工。他的家人們被徵稅，所剩無幾。神的話語被忽視，虔誠的敬拜被扭曲，只圖有利於權貴階層。
耶和華啊，知道我們的神，你忠實的子民需要你，你在哪裡？哈巴谷表達出心聲。他繼續說道「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」（《哈巴谷書》1:3）
他描述了那些讓他如遭迎面痛擊的壓迫和暴力。情況不斷惡化，惡行越積越高，像一座大山擋住了陽光。他處在無望中。
「神啊，什麼時候才算到頭呢？」你問過這個問題嗎？ 「神啊，不公正要到怎樣的程度才會讓你注意？你到底看見了沒有？」
在哈巴谷的時代，神的子民中有一些是忠實的。他們是聆聽哈巴谷禱告的人。猶大國的其他人則相反——他們佔窮人的便宜，尋求自己的享樂。
所以哈巴谷說:「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」（《哈巴谷書》1:4）。
讓我們仔細看這節經文上。在第4節的前兩行，哈巴谷提出了神的律法不起作用的說法。這裡的「律法」一詞指的是管理社會的規範，即國家的法律。它也是指神對其子民在屬靈和道德培養上的教導。
那些跟隨著約雅敬陷入拜偶像和貪婪的人已經拒絕了神的教導。他們個人化的、自作主張的宗教使他們忽視了聖殿敬拜，神的原意是通過敬拜塑造心靈並改變他們待人的方式。苦難者理應得到的正義受到了什麼影響呢？正義從未現身。
由於對耶和華三心二意，轉而事奉其他事物包括國王的偶像，這給社會帶來了不公。他們對神的不信實導致了對他人的不信實。
在第二句話中，神的僕人被背叛者包圍，這裡用的詞是「圍困」。那些用不正當手段謀取自身利益的人把那些不願放棄誠信的人包圍起來，就像侍強凌弱者欺負操場上的孩子或狼群包圍著獵物。
本來應該值得信賴的人卻設下陷阱。人們走投無路。哈巴谷再次重申——公義？它是扭曲的，像鄉間小路一樣蜿蜒曲折，不知所終。書中「公義」的不斷重複似乎表明它是針對全人類的。
這不就是不公正現象的常見模式嗎？那些本該行得正的人卻做了壞事。那些應該站出來阻止的人沒有行動。那些本應值得信賴的人反而為自己的利益而謀劃。
就像幾千年前一樣，對神（以及神塑造我們心靈的施恩方式）三心二意，導致對苦難者沒有忠實地關愛。當我們事奉那些使我們活得更舒服的偶像，就像埃及那些使人有地位的偶像，我們就越來越不願意對我們的鄰舍行出正確的事情。
你是否覺得，你在身處的地方，正以某種方式，渴望著錯誤最終被糾正？你是否覺得你指望著那些似乎值得期待的人，但卻發現結果是扭曲的真相，目之所及沒有強大的支持者？
那就是哈巴谷身處的地方。惡人圍困著義人，正義被扭曲。如果我們本該生活在一個公義的社會，那麼遇到相反的情況，我們該怎麼做？我們如何用信心來回應？
讓不公正的現象遺落在我們的盲區似乎更容易。尤其是，當不公正的事情發生在與我們的人生經歷很不同的人身上，或者當我們囿於自己的痛苦中時。
然而，腐敗和濫用權力的現象依然存在，今天全世界被奴役的人比以往任何時候都多。當我們警醒時，我們會看到無家可歸的兒童和在絕望中尋求安全的難民。
在你的團契小組中，可能有三位女性的丈夫剛剛拋棄了她們。你的鄰居可能每週都會遭遇因種族而帶來的偏見。你朋友的孩子可能因為被欺負而在焦慮中掙扎。
神對大舞台上和小角落裡的一切不公正盡收眼底——他不會視而不見。你知道嗎？他要求他的子民也要這樣做。
先知們乞求神采取行動的呼聲在新約中發生了轉變。神已經在耶穌基督裡降臨，並繼續通過他的聖靈工作。所以現在，我們讀到的是對神的子民的督促，讓他們警覺、做好準備。我們必須警醒關注我們周圍發生的事情，以及神在世界中的工作。
經B&H出版集團許可，改編自泰勒·特金頓（Taylor Turkington）的《顫抖的信仰》（Trembling Faith）。
翻譯:湉淙 / 校編:T.N
