你今年的讀經計劃打算從《創世紀》開始嗎？是的話，請繫好安全帶，因為《創世紀》可能是舊約裡記載各種狂野性行為的一卷書。當然，每當我們想到創世紀時，不會自然的聯想起這個特點，但性愛場景依然存在於創世紀。從稍微令人厭惡的性愛場景，到令人極其不安的，都有。被記載在以色列的起源故事裡的性行為，有些很含蓄，有些則完全不是這回事。
我仍然記得我剛成為基督徒，第一次讀《創世紀》時的情形。除了一些關於洪水和一個叫亞伯拉罕的人的模糊概念外，我對創世紀的了解不多，完全是個新手。我從未料到會見到如電視上闔家觀賞時段時不可能會出現的畫面——那種HBO影集的前幾集才會有的淫穢場景。但當然，創世紀的這些場景不是為了吸引讀者留下的色情場景。而是以一種更怪異的方式共存著。我們從聖經的第一本書中了解到，「性」是我們參與神的工作裡的核心部分。
與性有關的話題在《創世紀》的前幾章就出現了。創世記一、二章裡的兩份創造紀錄都以人類的性行為結束。我們讀到：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女（1:27）」上帝的男性及女性形像已包含著性的潛力，而這兩種性至少有著一個目的：生育。創世記第二章結束時，男人和女人成為「一體」（2:24）。
在他們被逐出伊甸園後，這對夫婦生了三個兒子。但創世紀的作者不僅僅單純記載他們有三個兒子。《創世記》第4章裡對性行為的公式化描述為其點睛之筆。那人認識他的妻子，他的妻子懷孕生了一個兒子。然後，那人認識了他的妻子，她懷孕並生了一個兒子。然後一樣的情境又再發生一次，最終以夏娃痛苦的慶祝塞特的出生結束：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」（4:25）。
這樣的敘事已超出一班正常對性的關注，但《創世紀》才剛要開始。這本書的大部分情節都是圍繞著隱含著性活動的敘述而展開，因我們沒有深入思想而被忽略掉。但作者告訴我們關於一個叫撒萊的不孕婦女（16:1），然後是一個叫利百加的不孕婦女（25:21），一個叫拉結的不孕婦女（30:1-2），以及一個叫利亞的不孕婦女（30:9）。除了這些主角外，還有更多在主線敘事中較不重要的角色，例如，神使示劍的婦女不能生育（20：18）。
我們可能會錯過這些敘事，因為直至現代醫療出現之前，只有一種方法可以知道一個女人不孕：定期與男人有生育性性行為。當然也可能是男人不孕，但《創世紀》至少在某些情況下明確的指出，是上帝導致不孕，而這一點只有婦女和她們的丈夫在某種程度上知道。隱喻著的性行為對於創世紀想要講述的故事很重要。
今天讀聖經的人可能會想跳過跟性有關的內容。這些內容可能看起來很粗魯不妥，或至少對我們早晨的靈修時光來說沒有靈性上的啟發。但我想證明我們應該好好的讀聖經的每個片段，並認真對待它，即使是18禁的部分。當你讀《創世紀》時，應注意與性有關的細節。這些內容在試圖教導我們關於我們的身體和我們所處的群體在上帝面前的本質。
性讓我們崩塌的時候
想一想《創世紀》裡的性行為是如何使人和群體崩潰的。即使在今天，在無法律制約的地方和在戰區生存的人們都知道，性暴力使人、家庭和更廣泛的社會失去尊嚴。正如Jacob Wenyi（雅各·文怡）在《成堆的死者，成堆的屍體》中所述：「創傷性的事件不僅使一個人破碎，它們也使社會信仰和習俗破碎，改變一個群體的集體記憶和身份認同。」
這就是我們在《創世紀》看到的情況。當外地人進入所多瑪鎮時，「他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子」他們來到羅得家，對外地人實施性暴力，在他們的族群記憶和身份上留下傷痕（創19:4）。這種暴力讓每個人都受到創傷，包括施暴者。羅得懇求鎮上所有的人不要侵犯他住處的神聖性。在一個奇怪的轉折中，羅得試圖透過提供他的兩個女兒讓暴徒侵犯來拯救在他家寄住的外地人。當《創世紀》進入恐怖故事的文體時，它將被武器化的性暴力及弱勢群體的困境糾纏在一起——如同在所多瑪發生的事。
我們讀到另一個被武器化的性行為使整個群體崩解的案例：雅各以發生在他女兒身上性暴力悲劇作為政治談判的工具。示劍的王子強暴了底拿，導致王子的父親與雅各和他的兒子們商談政治條約。對方要求的籌碼是底拿的身體。《創世紀》的作者並未敘述底拿的憂傷，但她的兄弟們對王子的行為感到憤慨，他們表示王子的行為破壞了他們的習俗、集體記憶和群體身份（34:1-31）。為了報復妹妹的身體所受的傷害，底拿的兄弟姐妹試圖用大屠殺來贖回她（他們認為這樣就能贖回）。
即使在性行為不暴力的場景，《創世紀》也向我們展示了性能破壞社會的穩定性並傷害到接下來好幾代的人們。身為聖經常見的規則，當一個男人與同時在世的多個女人發生性關係時，因這些關係而生的孩子們會表現出在群體及個人身份認同上的分裂跡象。作者雖沒有評論這些性行為的道德性，但我們看到上帝介入其中，照顧那些被破碎的家庭關係所傷害的孩子，從以實瑪利到約瑟皆是。
有時候，性行為的後果是微小的，但如果你仔細觀察的話會發現的。想想看，雖然只有短短一節經文提及呂便與他的繼母辟拉發生關係（35:22），這個細節來得快也去得快，但雅各注意到了這樣的背叛，並在臨終前回憶起它。他對兒子說：「你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床」（49:4）。
性，似乎可以使一個族群陷入困境。聖經裡還有更多的例子，例如拿非利人（又稱偉人，Nephilim）及俄南，在在展示了一系列以性為武器的歪斜路，同時傷害了受害者以外的人。
性愛中的索取和給予
但《創世紀》中還有另一類奇怪的性行為，細心的讀者應該會注意到。也就是描述著女性如何為了看似崇高的目的，在性方面引導男人或指揮位於她們權力之下的女性的行為。作者帶有同理心的方式描繪她們的行為，即使這樣的行為逾越了後來《聖經》裡規範的各種道德界限。
撒拉為丈夫亞伯蘭策劃了生子計劃。她懇求她的丈夫。「耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子」（創16:2）。身為奴僕的婢女對這個提議有何感受我們卻不得而知。撒拉有權力做她想做的事，所以她把夏甲交給亞伯蘭，我們從敘事裡得知，亞伯蘭「聽了撒萊的話」。值得注意的是，這並不是創世紀裡第一次有妻子拿東西給丈夫，並且丈夫聽從妻子的話。這段敘事裡明顯有夏娃的影子（創3:6, 17）。
這也不是性被「贈與」的最後一次紀錄。兩代人以後，拉結和利亞相信上帝使她們無法生育，就僱用她們的僕人作為代孕者。這是四個女人（拉結、她的婢女辟拉、及利亞和她的婢女悉帕）為了一個男人（雅各）所進行的「生孩子比賽」。這樣混亂的狀態，很明顯是後來利未記所下達的禁令背後的主因：「你妻還在的時候，不可另娶她的姐妹做對頭，露她的下體」（利未記18:18）。但是，若把這條法律視為對雅各和這四個女人之間混亂性關係的解套，依然得注意，利未記並沒有譴責他們將奴僕作為性代理人的行為，甚至也沒有譴責相互競爭的姐妹。被命令不得嫁娶妻子的姊妹的是男人。
對我來說最詭異的，是這樣的「五人行」創造了以色列的12個支派。利亞的兒子呂便，也就是後來與繼母發生性關係的那個，種植風茄——一種夜來香科的植物。因為拉結想要一些風茄，具有創業精神的利亞與她達成了一個交易：用與雅各的性行為換取呂便的風茄。拉結同意了。「到了晚上，雅各從田裡回來，利亞出來迎接他，說：『你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。』那一夜，雅各就與她同寢。」（30:16）。雅各同意了。他們一起生下了以薩迦，他的名字在希伯來文裡可被翻譯為「妓女的工資」。在這種情況下，創世紀毫不隱晦地暗示這裡的「妓女」是誰（是雅各）。
最後，我們讀到一個複雜的故事，其中包涵為了崇高的理想而安排強迫發生的性行為。上帝殺了猶大的兒子厄爾，因為他有不可告人的惡行。但對厄爾的神聖處決使他瑪成為一個被放逐的寡婦，渴望透過她的孩子繁衍猶大的支派（創38:6）。猶大派他的二兒子俄南與他瑪發生代孕關係，也許是遵循後來紀錄在申命記25:5-10裡的娶寡嫂制。俄南與他瑪發生了性關係，但遺精在地上。上帝認為這是對他瑪和猶大家族的犯罪，非常惡劣，所以上帝殺了俄南（創38:10）。可以理解的是，猶大在派他的下一個兒子為他瑪生孩子的問題上猶豫不決。現在，猶大是對他自己後代犯下的罪行的同謀。。
他瑪也變得很有創意。她打扮成邪教妓女，等待著她的公公猶大（假定他會來，並與自己發生關係）。猶大也確實這樣做了。《創世紀》的作者似乎隨意地描述了猶大與一個（他以為是）妓女的人發生性行為。隨後，作者似乎開心地敘述猶大的罪被層層揭開的一幕（有如拿單對大衛的啟示，即在隨意描述的性行為中產下的嬰兒，最終以謀殺和災難落幕，見《撒母耳記下》12:1-15）。
討論「性話題」的重要性
所有這些性行為的紀錄都有點令人費解，有些地方甚至很怪異。身為基督徒，我們沒必要對經文錙銖計較。我們該問的是：「發生了什麼事？」在一些情況下，如所多瑪、俄南及呂便的故事裡，敘事中帶有明確的譴責。但更多的時候，關於道德的問題沒有被提及，這意味著，當其他聖經敘事將性犯罪作為處理的核心目標時，《創世記》想處理的是別種問題。
從直接提及生育的故事到不孕的故事、不同形式的暴力、性代理、甚至性否認的描述，《創世紀》是一部發展著關於身體、剝削、生育以及性在家庭和帝國裡有著不可分割的作用的敘事文。
當你閱讀《創世紀》時，你會注意到許多交織在一起的故事線、客串，以及對上帝的行為和知識的好奇描述。不要害怕思考這些場面。雖然這些場景可能很怪，但這並不意味著它不重要。上帝在其中工作。《創世紀》在為身體、家庭以及救贖和恢復的敘事奠定基本且連貫的神學。聖經的其餘部分，包括耶穌對人的身體和人與人之間關係的教導，都取決於這個性話題。
德魯・約翰遜（Dru Johnson）是紐約市國王學院（The King’s College）的聖經及神學研究教授、希伯來思想中心的主任、《聖經思想》的編輯，以及《聖經思想》播客的主持人。
翻譯：Yiting Tsai
